Un estudio de la identidad y función del macho cabrío para azazel en el ritual del día de la expiación en Levítico 16
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| Autor principal: | |
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| Formato: | Tesis Libro |
| Lenguaje: | español |
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| 245 | 1 | 3 | |a Un estudio de la identidad y función del macho cabrío para azazel en el ritual del día de la expiación en Levítico 16 / |c David Fernando Asmat Chávez. |
| 264 | 0 | |c 2013. | |
| 300 | |a 139 hojas |c 30 cm | ||
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| 502 | |a Tesis |b (Mg.) -- |c Universidad Peruana Unión, |d 2013. | ||
| 504 | |a Incluye referencias | ||
| 520 | 3 | |a La metodología empleada para determinar la identidad y función del macho cabrío para Azazel en Levítico 16:8, 10, 26 contempló los elementos particulares de un texto ritual desde un enfoque social, pero dentro del proceso exegético del método histórico gramatical. Se evaluó además, la práctica del chivo expiatorio en culturas como la hitita y la babilónica evidenciando sus similitudes y diferencias. Asimismo, se hizo un examen a las interpretaciones más reconocidas. Y por último se presentó las propuestas conclusiones del caso, surgidas del análisis textual. El propósito de esta investigación es: identificar la función del macho cabrío emisario y la identidad de Azazel, en el contexto ritual del santuario terrenal hebreo según Levítico 15. Los estudios bíblicos respecto a la imagen del macho cabrío emisario y al término Azazel en Levítico 16, han generado diversas interpretaciones. Algunos se han aventurado en la búsqueda de la solución desde una perspectiva etimológica, como lo propone Gaster, al señalar la existencia de la contracción de dos palabras, las cuales generarían el término---- Describiendo la "característica" del animal como "un dios cabra" o "un dios fuerte", La interpretación midráshtica ha identificado a Azazel con un lugar "escarpado" o "rocoso" de nombre bet haddudu. Sin embargo, estas posturas se han visto confrontadas con la evidencia textual, donde Azazel es identificado como un ser personal que se contrapone a la persona de Yahvé. Aunque esta es la postura más aceptada por los estudiantes de la Biblia, los críticos se han valido de ello para aseverar el paralelo que hay con las naciones circunvecinas del Antiguo Cercano Oriente, sobre todo con la hitita. Esta interpretación aunque procura describir la función del macho cabrío emisario, ha llamado la atención a elementos adicionales implicados como la revelación e inspiración del texto bíblico. En tal sentido, los estudios de hititología realizados, han confirmado ciertas similitudes pero también han mostrado muchas diferencias entre ambas prácticas. Por lo cual, considerar a Azazel como un ser personal se muestra como la postura más probable. Un intento adicional en la interpretación de la identidad de Azazel como un ser personal ha sido encontrada en la literatura pseudoepígrafa del libro de 1 Enoc, donde Azazel es llamado Asael, identificado con un ángel rebelde que ha sido expulsado del cielo. Por otro lado Gane, Treiyer y Hasel, observan que la identidad del macho cabrío emisario y la palabra Azazel actúan como la antítesis a Yahvé. Su argumento principal es señalar la función de la preposición -- la cual puede ser traducida como "en lugar de ..." . Siendo así, ambos machos cabríos funcionarían como figuras prolépticas, que van describiendo un evento tipológico para el tiempo del fin. | |
| 526 | |a 2da Esp. Segunda Especialidad En Estadística Aplicada Para Investigación | ||
| 526 | |a Bachiller en Ingeniería De Ciberseguridad (Presencial) | ||
| 526 | |a Bachiller en Ingeniería De Ciencia De Datos E Inteligencia Artificial (Presencial) | ||
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| 526 | |a Maestro en Maestría En Ingeniería De Sistemas Con Mención En Dirección Y Gestión De Tecnologías De Información (Presencial) | ||
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| 526 | |a Maestro en Maestría En Ingeniería De Sistemas Con Mención En Ingeniería De Software (Presencial) | ||
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| 650 | 0 | 4 | |a Biblia |p A.T. |p Levítico 16 |x Comentarios |v Tesis. |
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